En una extraña alocución por Zoom con los alcaldes, y en una suerte de defensa propia ante la molestia de la jefa comunal Virginia Reginato porque el Gobierno no anunció ayer el fin de la cuarentena para Viña del Mar (tampoco para Valparaíso y La Calera), el intendente Jorge Martínez explicó que las expectativas de que ello ocurriera ayer no respondían a su mandato, tampoco al Ejecutivo, pero sí a los medios de prensa, que habían creado una esperanza que, al final del día, no era tal.

En la Región de Valparaíso -también en otras, pero en esta en particular- ni el intendente ni el seremi de Salud toman decisiones a ese nivel y tampoco las critican (basta recordar cuando defendieron el plan inicial de Fiestas Patrias que autorizaba asados y juntas en comunas en cuarentena). Por lo mismo, El Mercurio de Valparaíso contactó el lunes pasado a una de las voces más autorizadas en la materia, el ministro de Salud, Enrique Paris, quien junto con evaluar positivamente la evolución de Viña del Mar y de Valparaíso y la marcada disminución de casos, destacó que las dos tenían cifras "bastante halagüeñas" y que "ambas comunas están evolucionando bien por el momento, están a la baja, y yo creo que el miércoles (por ayer) vamos a tener noticias al respecto". Respecto del paso a la fase 2 o de Transición, el ministro Paris respondió, como corresponde, que ello no dependía de él, sino de "un grupo grande de personas" y que "obviamente, que ustedes están mostrando una variación negativa de casos en los últimos siete y catorce días, de -21% en Viña y -25,7% en Valparaíso, lo que nos deja bastante contentos. Se nota que están haciendo un esfuerzo. Por eso el miércoles vamos a revisar de nuevo estos datos con más exactitud. A nosotros nos gustaría que salieran ambas juntas, así que les pediría el último esfuerzo, el segundo aire como decía Bonvallet cuando era entrenador, y capaz que pasen a Transición", dijo.

Salvo por la alusión a Bonvallet, en ello no hay ninguna doble interpretación posible, sino la reproducción textual de las palabras del ministro. Al día siguiente este Diario publicó la opinión de los alcaldes, del intendente pidiendo mesura y de destacados epidemiólogos que criticaban un "apresuramiento" del Gobierno.

La decisión por todos conocida fue postergar una semana más la evaluación y, pese a la entendible ansiedad de la ciudadanía, quizás sea para mejor: aún nadie sabe cómo nos afectó el relajo y el tardío cordón sanitario del feriado largo dispuesto por las autoridades.

Finalmente, y si fuera por hablar de expectativas, faltarían páginas en este Diario para escribir y hablar de cuando el Gobierno Regional prometió mejorar los índices de crecimiento y bajar la delincuencia; de cuando anunció que "cambiaría la historia" de los habitantes de Quintero y Puchuncaví tras los tristes episodios de contaminación; de cómo se iba a "hacer justicia" con todos aquellos que destrozaron nuestras ciudades a contar de octubre del año 2019, o -más cerca aún- de cuando el intendente y el seremi se comprometieron a salir de la cuarentena en el mes de... septiembre.

No, esta vez el mensajero no es el culpable. Búsquense otro.

Estamos conmemorando cinco años de la Encíclica Laudato Si´, y a pedido del Papa Francisco se están realizando diferentes eventos de reflexión y de acción para el cuidado de la Casa Común: nuestro planeta.

El "Jubileo de la Tierra" es el tema elegido para el Tiempo de la Creación 2020, una celebración anual de reflexión y acción por el medioambiente que comenzó el 1 de septiembre, con la Jornada Mundial de Oración por el Cuidado de la Creación, y finalizará el 4 de octubre, día de San Francisco de Asís.

En la encíclica Laudato Si´ el Papa Francisco escucha el clamor de la Madre Tierra, en un contexto donde los desafíos sociales y ambientales son de suma urgencia.

Hay algunas actitudes fundamentales para leer el texto de la Laudato Si´ y dos de ellas se presentan en el Capítulo IV: Una Ecología Integral, documento que se vincula con "la realidad de escucha" y "la realidad del diálogo, de la interconexión". El Papa tiene una actitud dialogante, no lo sabe todo, pregunta, escucha, consulta y pide la colaboración de todos para poder abordar los desafíos actuales que tenemos. Este trabajo implica incluir a investigadores, activistas, personas que realizan el aseo, niños, jóvenes, políticos, etc. No se puede pensar en una comisión solamente de especialistas que van a solucionar los problemas socioambientales; la Casa Común requiere sentarnos a la mesa de la reflexión y de la acción para poder dar un paso más en la perspectiva de la vida recíproca, interconectada. No es un tema de moda, es una realidad que clama por cuidado y liberación.

Se requiere de una conversión ecológica profunda: necesitamos sacarnos los zapatos y descubrir la belleza de lo sencillo, lo cercano, de la amabilidad y la conciencia lúcida para educarnos en un estilo de vida diferente. Aquí la espiritualidad, la teología, juegan un papel fundamental, damos continuidad a la teología de la prosperidad, del dominio, o nos descalzamos a tocar, curar los problemas socioambientales.

En una nueva Ecología Humana cómo se piensan las relaciones de violencia, de muerte, de opresión, de dominio en todos los sentidos de la vida. Hay que hablar de las relaciones violentas en los vínculos familiares, laborales, etc. Son paradigmas diferentes y se requiere discernimiento, lucidez, porque la propuesta de la productividad, de lo rápido, sesga la mirada y se pierde el sabor de la contemplación, de la acción solidaria con toda la creación. Nos movemos muchas veces en espacios de desconfianza, de competencia, de números, de títulos y se deja de lado el llamado a una Ecología Integral que es donde podemos ir reencontrando la sabiduría de la vida, de las interconexiones.

Otras actitudes presentadas en este texto son la de labrar, cuidar y no de dominar. La importancia del capítulo II de esta encíclica es fundamental, muchas veces se interpretó en el relato de la creación que el ser humano tiene que ser el que domina. En este sentido, el texto hace una autocrítica a esta interpretación bíblica que tiene consecuencias pastorales, teológicas para nuestra vida común. La invitación es comprender que en la creación Dios nos convida a ser aquellos que labramos y cuidamos la tierra y no la dominamos. No es este el espacio para hacer un análisis profundo de esta autocrítica, pero considero fundamental no pasar por alto este capítulo para comprender el texto en su conjunto y entrar en la dinámica de una conversión integral.